Hřích

Hřích byl termín nejvíce obvykle používal v náboženském kontextu, a dnes popisuje nějaký nedostatek shody s vůlí boha; obzvláště, nějaká úmyslná nepozornost pro normy odhalené bohem je hřích. Slovo zní od starých anglický synn, dovolil si být od germánský * slunce (d) jō (doslovně “to je pravdivé”). ^[1] To je zaznamenáno v použití jak brzy jako 9. století. Nejobvyklejší formální definice je přestoupení proti náboženském nebo mravním zákonu. Hovorově, některý myšlenka, slovo nebo akt zvažovali vadný, hanebný, škodlivý k sám nebo k jiným, nebo který odcizí self od jiných a obzvláště od Boha, moci být volán hřích. Přes hřích, vina je způsobil; a podle viny, trest je zasloužený. Porovnat Bezbožnost a Zločin. Odčinění je představa o spravedlnosti a slitování a “platba” pro něčí hříchy. Příklad je nalezený v tradicích zvířecí oběti (jak nalezený v časném Judaismu, například). Odčinění za něčí hříchy promýšlelo agenturu Messiah kdo je slib Židy, a je viděn křesťany jako bytí naplněné v osobě Ježíše. Lítost je věc odbočky od a zastavení od hříchu. To také implikuje usměrňovací minulé hříchy, insofar jak rozumně možný.

Etymologie

Anglické slovo hřích pochází ze staré angličtiny synn. Stejný kořen se objeví v několika jiných germánských jazycích, např. stará norština synd, nebo Němec Sünde. Slovo může pocházet, nakonec, od * es -, jeden Proto-Indo-evropské kořeny, které mínily “být,” a je přítomné participium, “být.” Latina, také má staré přítomné participium esse ve slově synové, sont -, který přišel mínit “vinný” v latině. Kořenový význam by vypadal, že je, “to je pravdivé;” to je, “poplatek byl dokázaný.” Řecké slovo hamartia (ἁμαρτία) je obvykle překládán jak hřích v novém zákonu; to znamená “postrádat značku” nebo “minout cíl”.

“Sin” byl také jméno Babylonian měsíčního boha. Někteří studenti v nedávné době postulovali spojení s moderní angličtinou formulovat “hřích”, ale toto může jen být lid-etymologie, protože etymologie ukázaný nahoře od anglosaský synn je historicky dokumentován, kvalifikované cognates jsou v germánských jazycích a žádné spojení s Babylonian náboženstvím může být citováno.

Buddhistické pohledy na hřích

Sin, v buddhismu, má širší význam. Obecně, buddhismus objasní lámání některý pět Root disciplín, Panchasila, je začátek hříchu. Dále, většina myšlenek v nějaké mysli bytí je také hříšné.

Hřích může vytvořit živobytí nízké kvality, hardships, ničení a všechny prostředky k nesouladu v Life. Buddhismus je vždy umístěný na Příčina-teorie účinku, Heethuphalavada, v Pali, které prostředky pro tyto ovlivnit provokovaný příčinou. Hříchy nemohou být odpuštěny někým, ne dokonce Buddha může dělat něco, když účinek provokoval hříchem.

Siddartha je jméno matky byl “Maya” který je Sanskrit slovo, který znamená iluzi. Maya je také souznačná s bohyní Kali/Shakti/Prakirti. Figurka bohyně v Vedic kultuře je vždy odkaz na svět phenomenol, který má jeho zřejmé původy ve světské manifestaci. Něco temporální je tak dočasný, a zvážil to podle Vedas, iluzorní energie boha, nebo Maya. Královna Maya měla Indra, pravítko Heaven, zjevit se jí ve snu jak danajském dare s mnoha kly. Indra impregnoval Mayi a ona způsobila zrod k Buddha, kdo pozdnější, přes buddhismus byl považován za ztělesnění boha, nebo Supreme Buddha. Ve skutečnosti, Panca-sila, je vývoj Vedic myšlenky a základní mysticismus, který je převládající skrz východ a západ. Panca-Bhuta (pět elementů) se shodlo Vedas nejhrubější energie boha (Buddha). Podle buddhismu jeden musí vykonávat Panca-sila protože jeho jediný způsob, jak odejít od karmic aktivity se sdružily s negativním projevem elementů, která krytová pravdivá skutečnost s je nomenal (bez phenomonea). Panca-sila má filozofická spojení se větví yogic volala Yama, také jak deset-přikázání. Všimnout si iluze tajit vás před spojováním s Divine je začátek moksha. Bůh (Buddha) může jen projevit přes Mayi, a naše vazby k těmto energiím, být jaké živobytí Dharma od bytí cítilo. Hřích v buddhismu je také nazýván Aggregate a to je nástroj motivational. To není zdroj samsara, ale je způsoben tím, a brzy to se stane důvodem pro cyklus, ale jediný přes naši pokračující neschopnost (avidya) si všimnout pravdivou skutečnost, který je sannyas. Naše vazby k těmto nahromaděním způsobí naše pokračující znovuzrození do karmic cyklu, samsara. Buddhista si všimne opravdový stav existence jak sannyas, a výchozí hodnota nemůže pomáhat ale cvičit Panca-sila, který kompletně vysvobodí jej od karmic odezvy. Dokonce jestliže on vypadá, že je zapojený do aktivit karmic, pochopením sannyas, on se vrátí ke zdroji a najde aktivitu karmic méně a méně apelovat, a nakonec opustí to, v jeho celý. Tak uvolňovat sebe/sebe k věčnosti zážitku, vždy představovat moment jak nirvana.

Židovské pohledy na hřích

Judaismus pozoruje porušení božských přikázání být hřích. Judaismus učí, že hřích je akt a ne stav bytí. Lidstvo bylo vytvořeno se sklonem konat zlo (Genesis 8:21), a schopnost zvládnout tento sklon (Genesis 4: 7) a si vybrat dobrý přes zlo (žalm 37:27) ^[2]. Judaismus používá termín “hřešit” obsahovat porušení židovského zákona, že nejsou nutně chyba v etice. Podle židovské encyklopedie, “muž je zodpovědný za hřích, protože on je obdařen svobodnou vůlí (“behirah”); přesto on je od přírody slabý, a tendence mysli je ke zlu: “pro představivost srdce muže je zlo od jeho mládí” (Gen. viii. 21; Yoma 20a; Sanh. 105a). Proto bůh v jeho slitování dovolil muži litovat a být odpuštěn.”^[3] Judaismus si myslí, že všichni lidé hřeší u různých bodů v jejich životech a držení ten bůh zmírní spravedlnost slitováním.

Druhové hebrejské slovo pro nějaký druh hříchu zní aveira. Založený na poeziích v Bibli hebrejštiny, Judaismus popisuje tři úrovně hříchu.

• Pesha nebo Mered - Úmyslný hřích; akce commitovaná v úmyslném odporu vůči bohu;
• Avon - Toto je hřích chtíče nebo neovladatelná emoce. To je hřích hotový vědomě, ale ne hotový vzpírat se bohu;
• Cheit - Toto je neúmyslný hřích.

Judaismus si myslí, že žádný člověk je dokonalý a všichni lidé hřešili mnohokrát. Nicméně jisté stavy hříchu (tj. avon nebo cheit) neodsoudí osobu k zatracení; jediný nebo dva opravdově žalostné hříchy vedou k něčemu přibližující se Biblical pojetí pekla. Biblické a rabínské pojetí boha je to tvůrce, který zmírní spravedlnost slitováním. Založený na pohledech na Rabbeinu Tam v Babylonian Talmud (tractate Rosh HaShanah 17b), bůh je řekl, aby měl třináct vlastností slitování:

1. Bůh je milosrdný předtím někdo hřeší, ačkoli bůh ví, že osoba je schopná hříchu.
2. Bůh je milosrdný k sinner dokonce poté, co osoba hřešila.
3. Bůh reprezentuje sílu být milosrdný dokonce v oblastech že člověk by nečekal nebo nezasluhoval si.
4. Bůh je soucitný, a uklidní trest vinný.
5. Bůh je laskavý dokonce k těm kdo nezaslouží si.
6. Bůh je pomalý k zlosti.
7. Bůh je bohatý na laskavost.
8. Bůh je bůh pravdy, tak my můžeme počítat s božími sliby odpustit lítostivé sinners.
9. Bůh garantuje laskavost k budoucím generacím jak skutky spravedlivých patriarchů (Abraham, Isaac a Jacob) mají výhody pro všechny jejich potomky.
10. Bůh odpustí úmyslné hříchy jestliže sinner lituje.
11. Bůh odpustí uvažovat hněvat jej jestliže sinner lituje.
12. Bůh odpustí hříchy, které jsou zavázané omylem.
13. Bůh setře hříchy od těch kdo litovat.

Jak Židé jsou přikázáni v imitatio Dei, emulovat boha, rabíni vezmou tyto atributy do účtu v rozhodném židovském právu a jeho současné aplikace.

Klasická rabínská práce, Midrash Avot de Rabbi Natan, státy:

Jeden čas, když Rabban Yochanan ben Zakkai vstoupil Jeruzalém s Rabbiem Yehoshua, oni přišli k kde Chrám v Jeruzalému teď stál v ruinách. “Žal k nám” křičel Rabbi Yehoshua, “pro tento dům kde odčinění bylo děláno pro hříchy Izraele teď leží v ruinách!” odpověděl Rabban Yochanan, “my máme jiného, stejně důležitý zdroj odčinění, praxe gemilut hasadim (milující laskavost), zatímco to je řeknuto ' já toužím po milující laskavosti a ne oběť '”.

Babylonian Talmud učí to “Rabbi Yochanan a Rabbi Eleazar oba vysvětlí to jak dlouho jak chrám stál, oltář odčinil Izrael, ale nyní, něčí stůl odčiní [když chudí jsou pozváni jako hosté].” (Tractate Berachot, 55a.)

Tradiční liturgie Dny úcty (vysoké svaté dny; tj. Rosh Hashanah a Yom Kippur) řekne tu modlitbu, lítost a tzedakah (charitativní akce) jsou způsoby, jak litovat hříchu. V Judaismu, hříchy spáchané proti lidem (spíše než proti bohu nebo v srdci) muset nejprve být opravený a dávat právo na to nejlepší z schopnosti osoby; hřích, který také nebyl dal do pořádku co nejvíce nejlépe moci ne opravdově být řekl, aby byl litoval.

Židovská pojetí odčinění za hřích

Odčinění za hříchy je diskutováno v Bibli hebrejštiny, známý křesťanům jako starý zákon. Rituály pro odčinění se vyskytovaly v chrámu v Jeruzalému, a byl vykonáván Kohanim, kněží Izraelity. Tyto služby zahrnovaly píseň, modlitbu, nabídky a zvířecí oběti známý jak korbanot. Obřady pro Yom Kippur, den odčinění, být předepsán ve svazku Leviticus kapitoly 15. Rituál obětního beránka, posílal do divočiny být prohlásen Azazel, byl jeden z těchto zachovávání (Lev. 16:20 - 22).

Množství zvířecích obětí bylo předepsáno v Torah (pět svazků Mojžíše) dělat odčinění: hřích-nabídka pro hříchy a nabídku viny pro náboženský překročí. Význam zvířecí oběti není rozšířený na u délky v Torah, ačkoli Genesis IX: 4 a Leviticus XVII navrhne tu krev a vitalita byla spojena. To by mělo být poznamenal, že moderní konzervativní Židé a křesťané argumentují, že Židé nikdy věřili, že cíl celé oběti má zaplatit dluh za hříchy - jediný hřích-nabídka a nabídka viny měli tento účel; moderní učenci brzy židovské historie, nicméně, často odporovat a argumentovat, že tato divize přišla potom. Pozdnější bibličtí proroci občas udělají prohlášení ke skutečnosti, že srdce lidí byla důležitější než jejich oběti - “lord se těší z obětí žehem a obětí jak hodně jak v řídit se hlasem lorda? Podřídit se je lépe než oběť, a dbát je lépe než tuk beranů” (já Samuel 15:22); “pro já toužím po slitování, ne oběť, a potvrzení boha spíše než oběti žehem” (Hosea 6: 6); “oběti boha jsou pokleslá nálada, zlomené a kajícné srdce” (žalm 51:17) (vidět také Isaiah 1:11, žalm 40: 6-8).

Ačkoli zvířecí oběti byly předepsány pro odčinění, ale není tam žádné místo kde hebrejská Bible říká, že zvířecí oběť je jediné prostředky k odčinění. Hebrejská Bible učí, že to je možné k návratu k bohu přes lítost a modlitbě osamoceně. Například, v svazkách Jonaha a Esther, kde oba Židé a non-Židé litovali, modlil se k bohu a byl odpuštěn pro jejich hříchy bez mít nabídl nějaké oběti. ^[2]

Lítost je také prostředky k odčinění (vidí Ezekiel 33:11, 33:19, Jeremiah 36: 3, etc.) hebrejské slovo pro lítost zní teshuvah který doslovně znamená k “návrat k bohu.” prorok říkal (Hosea 14: 3), “brát s vámi slova, a návrat k bohu.” Judaismus učí, že náš osobní vztah s Bohem dovolí nám otočení přímo k němu kdykoli, zatímco to říká v Malachi 3: 7, “návrat ke mně a já vrátím se k vám,” a v Ezekielovi 18:27, “když zlý člověk se odvrátí od jeho zla, které on má zavázaný, a dělá že který je zákonný a pravý, on muset spasit jeho duši živý.” Dále, bůh je extrémně soucitný a shovívavý jak je ukázaný v Danielovi 9:18, “my nepředstavujeme naše supplications před vámi protože naší spravedlnosti, ale protože Your hojné slitování.” ^[2]

Poznamenat, že pohledy Judaismu na hříchu a odčinění nejsou totožní s těmi v Bibli hebrejštiny osamoceně, ale poněkud být založený na právech bible jak prohlédnutý židovské ústní právo.

Hebrejská představa o hříchu

Hebrejské slovo přeložené jako hřích zní khate, Strongova shoda: 2399 — zločin, hřešit, chyba. Kořen khate je khaw-taw, Silný: 2398 — minout, chybovat od značky (mluvit o lukostřelci), hřešit, klopýtat.

Křesťanské pohledy na hřích

Obecně

V západním křesťanství, hřích je často viděn jako legální přestoupení nebo porušení kontraktu a tak záchrana inklinuje být viděn v právních termínech. Ve východním křesťanství, hřích je více často viděný v podmínkách jeho účinků na vztahy, oba mezi lidmi a mezi lidmi a bohem. Řecké slovo v novém zákonu, který je překládalo v angličtině, zatímco “hřích” je hamartia, který doslovně znamená minutí cíle. Následně, záchrana je viděna více v podmínkách smíření a mnohem zlepšených vztahách. Tyto dva pohledy nejsou nutně vzájemně exkluzivní. 1 John 3: 4 státy: “každý kdo spáchá hřích je provinilý nezákonností; hřích je nezákonnost.” (NRSV)

Katolické pohledy

Katolická doktrína rozlišuje mezi osobním hříchem a prvotním hříchem. Osobní hříchy jsou jeden smrtelník nebo venial.

Smrtelné hříchy jsou hříchy hrobu (vážná) záležitost, kde sinner je vědomý, že akt (nebo vynechání) je jak hřích tak vážná záležitost, a vykoná čin (nebo vynechání) s úmyslným svolením. Věc spáchání smrtelného hříchu uřízne sinner od Boha je slušnost; to je v sobě odmítnutí boha. Jestliže vlevo un-smířil se, smrtelné hříchy vyústí ve věčný trest ve Hell.

Venial hříchy jsou hříchy, které se nesetkají s podmínkami pro smrtelné hříchy. Hřích může být jeden to není vážná záležitost, nebo jestliže vážná záležitost, jednotlivec si neuvědomí, že akt je hřích nebo vážná záležitost, nebo dělá ne uváženě souhlas s hříchem. Věc spáchání venial hříchu neuřízne sinner od slušnosti boha, zatímco sinner neodmítl boha. Nicméně, hříchy venial dělají zranit vztah mezi sinner a bohem, a jako takový, muset být smířený s bohem, jeden přes svátost smíření nebo přjímání eucharistie.

Jak smrtelník tak hříchy venial mají dvojí povahu trestu. Oni se vystavují oběma vina pro hřích, poddajný věčný trest a světský trest za hřích. Smíření je věc slitování boha a adres vina a věčný trest za hřích. Očistec a shovívavosti osloví světský trest za hřích a cvičení boha je spravedlnost.

Katolická doktrína také vidí hřích jako bytí dvojitý: Hřích je, najednou, některý zlý nebo nemorální akce který infracts právo boha a nevyhnutelné následky, stav bytí to přijde tím, že se dopustí hříšné akce. Hřích může a laně odcizí osobu oba od boha a komunity. Proto, katolická církev má naléhání na usmíření se jak bohem tak kostelem sebe.

Podle katolicismu, kromě Ježíše, Marie Virgina také strávila její celý život bez hříchu. To je věřil, že Ježíš převzal ji přímo do nebe po konci jejího života na Zemi; vidět předpoklad o Marii. Víra v sinlessness Marie je rozdělena mnoha východními ortodoxními bohoslovci, ale je ne všeobecně držel a je ne obecně zvážil to být bod dogmatu. Navíc, ortodoxní pohled na sinlessness Theotokos není docela stejné přírody jak to drželo katolíky od té doby, co katolická výuka neposkvrněného početí není ortodoxní doktrína.

Východní/orientální ortodoxní pohledy

Eastern ortodoxní a orientální ortodoxní užívací hřích oba se odkazovat na lidstvo je padlá podmínka a se odkazovat na individuální hříšné akty. Mnoha způsoby ortodoxní křesťanský pohled na hřích je podobný k židovský, ačkoli žádná forma Orthodoxy dělá formální rozdíly mezi “stupně” hříchů.

Pohledy protestanta

Mnoho protestantů učí to, kvůli dědičnému hříchu, muž ztratil některého a všechny schopnost se pohnout ke smíření s Bohem (Romans 3:23; 6:23; Ephesians 2: 1-3); ve skutečnosti, tento vrozený hřích odmítá lidi od Boha a k sobě a jejich vlastní touhy (Isaiah 53: 6a). Tak, lidé mohou být připomenuti do vztahu s Bohem jen způsobem boha zachrání sinner z jeho beznadějné podmínky (Galatians 5:17 - 21; Ephesians 2: 4-10) přes Jesuse je oběť výkupného (Romans 5: 6-8; Colossians 2:13 - 15). Záchrana je fide sola (vírou osamocený); gratia sola (slušností osamocený); a je začat a vyplněný bohem osamocený přes Jesuse (Ephesians 2: 8, 9). Toto chápání dědičného hříchu (Romans 5:12 - 19), je nejvíce blízko spojený s Calvinism (vid. tvořit zkaženost) a Lutheranism. Calvinism počítá s “dobrotou” lidstva přes víru v boží společnou slušnost. Teologie metodisty adaptuje pojetí tím, že řekne to lidi, úplně hříšný a totálně zkažený, moci jen “činit dobro” přes boha prevenient slušnost.

Toto je v srovnání se katolíkem učit, že hřích chvíle poskvrnil originální dobrotu lidstva předchozí k pádu, to úplně neuhasilo tu dobrotu, nebo přinejmenším potenciál pro dobrotu, dovolovat lidi k dosahu k bohu k podílu na vykoupení který Jesus Christ vyhrál pro je. Nějaký non-katolík nebo ortodoxní skupiny zastávají podobné názory.

Tam je spor o kde hřích vznikal někteří se odkazují na Ezekiela 28 to navrhne, že hřích pocházel od Satan, když on prahnul po pozici, která oprávněně patří k bohu.

Definované druhy hříchu

• Dědičný hřích -- Nejvíce označení křesťanství interpretují Garden Eden účtu v Genesis v podmínkách pádu muže. Adam a neposlušnost předvečera byl první muž hříchu někdy zavázaný, a jejich dědičný hřích (nebo účinky hříchu) je předáván k jejich potomkům (nebo se stal částí jejich prostředí). Viz též: tvořit zkaženost.
• Chlípnost
• Venial hřích
• Smrtelný hřích
• Věčný hřích -- Obyčejně volal Unforgivable hřích (zmínil se o v Matthewovi 12:31), toto je možná nejvíce sporný hřích, whereby někdo se stal odpadlíkem, navždy si odpírat život v víře a zkušenost záchrany; přesná povaha tohoto hříchu je často sporná.

Křesťanská vyučování na odčinění nebo léku na hřích

V křesťanství, odčinění se odkazuje na vykoupení dosažené Jesusem Christem jeho ukřižováním a vzkříšení. Jeho centrálnost znamená, že to bylo zdroj hodně diskuze a nějaká diskuse skrz křesťanskou historii. Křesťané začnou návrhem, že smrt Ježíše Christa byla oběť, která uleví believers od břemena jejich hříchů. Ale co bylo skutečný význam Christovy smrti? Proč on musel umřít? Význam události takového vynikajícího významu pro křesťany jde těžko zachytit v nějaké jedné slovní rovnici. Ale několik byli si dovolil. Ironicky, co Jesus sám je říkán k učili na předmětu odčinění když on byl živý, se liší od všech tito. On řekl to v rozkazu najít shovívavost od Boha pro naše hříchy, my jsme nejprve museli odpustit jednoho jiný. (Mt. 6:14 - 15).

---

Ačkoli to je často debatoval nebo propouštěl mnoho, jeden mohl také považovat argument za to, když muž oddělil sebe od Boha přes věc neposlušnosti v zahradě Eden, “linka krve” byla kreslena mezi mužem a bohem. Toto je prokázáno ve starých svědectví svaté Bible které popisy obětí dělaných k bohu aby odčinil hřích. Udržování uvnitř stejného argumentu, jeden mohl pak říkat, že v úsilí usmířit muže s bohem, bůh poslal jeho syna, Jesus Christ, být posel doručovat zprávu o záměrech boha. V objednávce muže být smířený s bohem a předpisem hříchu odklizeného od lidstva, prostředník musel existovat. Jak muž je neschopný dosahovat nebo vytvářet dokonalost, bůh musel poslat jeho syna, Jesus Christ se stát prostředníkem.

Situace je nejlépe vysvětlena v tom hříchu (ty věci, které oponují boha) mohou být představil si jako řeka, která teče mezi dvěma útesy. Na jednom útes vydrží lidstvo, a na jiných státech bůh. Muž není schopný vytvářet most mezi mužem a bohem, jak muž je nedokonalý a bůh je dokonalý. Proto, bůh vytvořil most mezi mužem a boha jako věc lásky.

---

Také, si všimnout toho někteří učenci takový jak Thomas Mcelwain zvažuje víru, že Ježíš má už platil celou cenu hříchu jako pozdnější víra, jeden kompletně neznámý pro Paula, Jesus nebo některý učedníků prvního století. Oni se dohadují o tom “stoupenci Jesuse Christa pokračovali účastnit se obětního systému chrámu v Jeruzalému až do jeho ničení v inzerátu 70” a “apoštolský kostel, pro více než generace po ascension Jesuse, ještě nabídl oběti starého zákona.” List k hebrejštinám jasně učí, že Ježíš nahradí službu chrámu, jeho oběti a jeho kněze. Ale oni se dohadují o tom “historický fakt je že taková víra přišla jen ve spojení se zničením chrámu.” Složení svazku hebrejštin bylo staré k krátce po listech Paulinea byl klidný a začínal obíhat, circa inzerát 95 který je po zničení chrámu.^[4]

Někteří pozdnější učitelé, kteří následovali Ježíše jsou takto:

• Origen učil, že smrt Christa byla výkupné platil k Satan v jeho uspokojení spravedlivý nárok na duších lidstva jako výsledek hřích. Toto bylo oponováno bohoslovci jako St. Gregory Nazianzen, kdo tvrdil, že toto by mělo dělal Satan stejný s bohem.
• Irenaeus Lyonse učil, že Christ shrnul v Himself všechny fáze života hříšného muže, a to jeho dokonalý poslušnost substituted pro Adama je neposlušnost.
• Athanasius Alexandrie učil, že Christ přišel k překonané smrti a zkaženosti, a předělat lidstvo v obraze boha znovu. Vidět Na inkarnaci St. Athanasius.
• Augustine hrocha říkal, že hřích nebyl vytvořená věc vůbec, ale že to bylo “boni privatio”, “odstraňovat dobrý”, a uncreation.
• Anselm Canterburyho učil, že Christův smrtelný spokojený bůh je uražený smysl pro spravedlnost přes hříchy lidstva. Také, bůh odměnil Christovu poslušnost, který stavěl skladiště hodnoty a pokladnici slušnosti, která believers mohla sdílet to jejich vírou v Christa. Tento pohled je znán jak uspokojení teorie, hodnota teorie, nebo někdy reklama teorie. Anselmovo učení je obsažené v jeho pojednání Psisko Deus Homo, který znamená Proč bůh se stal člověkem. Anselmovy nápady byly později rozšířené využívat Aristotelian filozofii do velkého teologického systému Thomas Aquinas v 13. století, zvláště v jeho mistrovském díle, Summa Theologiae, který nakonec se stal oficiální římskou katolickou doktrínou.
• Pierre Abélard si myslel, že vášeň Christa byla utrpení boha s jeho zvířaty aby ukázal velikost jeho lásky k nim. Toto je často známé jak morální vliv pohled, a ovládal křesťanský liberalismus.
• Martin Luther a John Calvin, vůdcové protestantské reformace, dlužil hodně k teorii Anselma a učil to Christ, jediná sinless osoba, byl poslušný brát na Himself trest pro hříchy, že by měl byli seslaní na muže a ženy. Tento pohled je verze odčinění substitutionary a je někdy nazvaný substitutionary trest nebo teorie uspokojení, ačkoli to není totožné s tím Anselma. Calvin dodatečně zastával doktrínu omezeného odčinění, který učí, že odčinění platí jen k hříchům volit spíše než ke všem lidstva.
• Arminianism tradičně učil, že co je známé jako “mravní vládní” teologie nebo Vládní teorie. Odtahovat se primárně od prací Jacobuse Arminius a Hugo Grotius, vládní teorie učí, že Christ trpěl pro lidstvo tak ten bůh mohl odpustit lidem zatímco ještě udržuje božskou spravedlnost. Na rozdíl od pohledů Anselma Canterburyho nebo Calvinism, tento pohled říká, že Christ nebyl potrestaný pro lidstvo, pro opravdovou shovívavost by nebyl možný jestliže přečiny lidstva byly už potrestány. Christ má bolest byl skutečný a významný substitutionary odčinění za trest lidi zaslouží si, ale Christ nebyl potrestaný na behalf lidského pokolení. Tento pohled prosperoval v tradičním metodismu a všichni kdo následovat výuky Johna Wesleye, a byl popsán, mezi ostatními, 19. staletý metodistický bohoslovec John Miley v jeho klasice Odčinění v Christovi a 20. století Church Nazarene bohoslovce J. Kenneth Grider v jeho Wesleyan-teologie svatosti. Variace tohoto pohledu také byly podporované 18. stoletím Puritan Jonathan Edwards a 19. staletý obnovený vůdce Charles Grandison Finney.
• Karl Barth učil, že smrt Christa prokázala lásku boha a jeho nenávist ke hříchu.

Několik myšlenek na tyto a mnoho více křesťanských bohoslovců může možná být představováno pod těmito záhlavími:

• Vítězství: názor, že Ježíš porazil Death přes jeho smrt, a dal život těm v hrobě. Oba následující modely mohou být dohodnuté jako variace nápadu vítězství:
• Účastnictví: názor, že smrt boha na kříži dokončila jeho identifikaci s lidstvem - bůh účast v našem hříchu a smutku dovolí naši účast v jeho lásce a triumf;
• Ransom: názor, že Ježíš zprostil lidstvo právního závazku k ďáblu, způsobil hříchem. (Teorie zahrnovat výkupné dlužené k božské spravedlnosti být obecně klasifikovaný pod Punishment, dole.)
• Trest: názor, že bůh převzal trest pro lidské hříchy na Crosse a nabídnutý trest jako cena placená k lidstvu vydání od tak to věrná síla uniknout tomu;
• Vláda: názor, že bůh odpustí trestu náležité lidi pro jejich hříchy, provisioned na jejich souhlasu s tou shovívavostí, ale že Christ trpěl na Crosse aby demonstroval vážnost hříchu;
• Příklad: názor, že Ježíšova smrt byla znamenána jako lekce ideálního podrobení k vůli boha, a ukázat cestu posmrtnému životu;
• Odhalení: názor, že Ježíšova smrt byla chtěl projevit boží povahu a k nápovědě lidé znají boha lépe.

Islámské pohledy na hřích

Islam vidí hřích (dhanb ذنب) jako něco to jde proti vůli Allaha. Jako Judaismus, Islam učí, že hřích je akt a ne stav bytí. Qur'an učí to “(lidská) duše je jistě náchylná ke zlu, ledaže lord dělat propůjčit jeho slitování” a že dokonce proroci nezprostí sebe viny (Qur'an 12:53). Mohamed radil:

“Dělat dobré skutky vhodně, upřímně a mírně, a radovat se, pro ne něčí dobré skutky dají jej v ráji.” Společníci se zeptali, “Ne vyrovnat vás O posel Allaha?” On odpověděl, “Ne vyrovnat mě ledaže Allah propůjčí jeho prominout a slitování na mně.” ^[4].

To je věřil tomu Iblis (Satan) má významnou roli v svůdném lidstvu k hříchu. Tak, islámská teologie identifikuje a upozorňuje na vnějšího nepřítele lidstva, které vede lidstvo k hříchu (7:27, 4:19 9, 3:55 etc.) Qur'an v několika poeziích (2:30 - 39, 7:11 - 25, 20:11 6-124) řekne detaily Satan má pokušení Adama a v (Qur'an 7:27) říká, že Satan je vzor temptation muž je stejný jako to Adama, tj. bůh vyhlásí zákon pro muže, ale raději muž se řídí jeho vlastními nízkými touhami a nestřeží sebe proti jeho allurements nepřátelé. Satan klame lidskou bytost s whereby planých nadějí on je veden astray a osud pomáhá němu v tom respektu. Tak on poruší některé ty limity přichystané na něj bohem a disobeys někteří přikázání boha. On proto stane se ospravedlnitelně odpovědný mínění boha a utrpením. Ale jak navrhoval v koránové verzi popisu Adama, muž může otočit se k bohu slovy inspirovanými bohem po bytí povoleném v testu boha, protože on je Oft-vracet se a nejmilosrdnější (Qur'an 2:37).

Muslims věří, že bůh je rozhněván hříchem a trestá nějaký sinners s ohni Hell (jahannam), ale že on je také Merciful (ar-rahman) a Oft-shovívavý (al-ghaffar). To je věřil, že Hell oheň má hříšnou čistící funkčnost a že ti odsoudili vstoupit Hell je způsobilý jít do Gardena poté, co bytí očistilo pozdnější čas jestliže oni “měli atomovou hodnotu důvěry v je”. Některé komentáře takový jako Allameh Tabatabaei v jejich komentáři Qur'an pod poeziema 4:10, 2:17 4 říkat, že oheň je nic ale transformovaná forma lidského hříchu sám:

“Ti kdo nespravedlivě sníst vlastnictví sirotků, sníst oheň do jejich vlastních těl: Oni budou brzy být trvalí Blazing oheň!” (Qur'an 4:10)

“Ti kdo se tajit s Allahovými odhaleními v knize a koupí pro je ubohý zisk - oni polykají do sebe naught ale Fire...” (Qur'an 2:17 4)

Někteří islámští učenci takový jako Ibn Sina a Eghbal věří tomu Hell (Jahannam) není materiál jako.

Islám hlavního proudu učí to jestliže někdo dopustí se hříchu on nebude ven Islama. Nicméně v některých radikálních názorech Khavarej a jiní, jeden hlavní hřích bude automaticky dělat muslimský unbeliever.

Islámská pojetí odčinění za hřích

Qur'an učí, že hlavní zpáteční cesta ke bohu je přes opravdovou lítost (v arabštině “Tawbah” který doslovně znamená ' k návratu '). Viďte lítost na Islamu pro další diskuze.

Říkat: “O moji sluhové, kteří mají hřešili proti jejich duším! Zoufalství ne slitování Allaha: pro Allaha odpustí všechny hříchy: pro on je Oft-shovívavý, nejmilosrdnější. Změnit ye na našeho pána (v lítosti) a uklonit se jeho (chtít), předtím Penalty přijede na vás: po tom ye musí ne být pomáhal. (Korán 39:53 - 54)

“Opravdu! Allah přijímá lítost ti kdo konat zlo v neznalosti a litovat brzy poté, k nim Allah odevzdá Mercy, pro Allaha je plný znalostí a moudrosti. A žádného účinku je lítost ti kdo pokračovat konat zlo, dokud ne smrt stojí před jedním z nich a on říká “nyní já jsem litoval opravdu”, ani ti kdo zemřít jako odmítání víry: pro je my jsme připravili trest nejžalostnější. “(Qur'an 4:17 - 18).

Islam nepřijme nějakou lidskou oběť pro hřích. Islámské chápání shovívavosti je že to je děláno na východisku pro boží milost a lítosti. Podle Islama, žádná oběť může se přidat k boží milosti ani nahradit nutnost lítosti. V islámská teologie, zvířecí oběti nebo krev nejsou přímo spojení k odčinění (Qur'an 22:37: “to není jejich maso ani jejich krev, která dosáhne Allaha. to je vaše zbožnost, která dosáhne jej...”). Na druhé straně, oběť je dělána pomáhat chudým, a na paměť Abrahamovy ochoty obětovat jeho syna (podle Muslims, Ishmael) na boží rozkaz.

V mnoha poeziích Qur'an, bůh slíbí odpustit hříchy ti kdo věřit a dělat dobré práce (47: 2, 29: 7, 14:23 etc.)

Modlitba a dobré skutky mohou také být atonements pro hříchy (Qur'an 11:11 4). Islámské právo, Sharia specifikuje odčinění nějakého zvláštního hříchu. Se spoléhat na hřích, odčinění může sahat od lítosti a kompenzace hříchu jestliže možný, krmit chudé, osvobození otroků k dokonce vypeckovávat k smrti nebo ostrým rukám.

Některé ty hlavní hříchy jsou dodržovány být legálně postižitelný v islámském stavu (například, vražda, krádež, cizoložství, a v nějakém odpadnutí pohledů; vidí sharia). Nejvíce být zanechaný bohu potrestat (například, backbiting, pokrytectví, domýšlivost, dceřinná neúcta, ležet).

Hindské pohledy na hřích

V hinduismu, termín hřích nebo pavam je často používán popisovat akce, které vytvoří karmu záporu.

Sin, v hinduismu, vedle vytvářet karmu záporu, poruší mravní a etické kódy jak v náboženstvích Judaismu, křesťanství a isláme. Ve skutečnosti, to je hodně popisováno v biblích to odříkávat jméno Harie nebo Narayana nebo Shiva je jediný způsob, jak odčinit hříchy, předejít znovuzrození a dosáhnout moksha. Pro odkaz, vidět slavný popis Ajamila, popsal v příběhu popisovaném v Bhagavata Purana.^[5]

Satguru Sivaya Subramuniyaswami vysvětlí to v lexikální části jeho knihy, Tančení s Siva, to “hřích je úmyslný hřích božího zákona a je ne hleděl v hinduismu jako zločin proti bohu jak v Judaeo-křesťanská náboženství, ale poněkud as 1) akt proti dharma nebo mravní objednávce a 2) něčí vlastní self.” Dále, on poznamená, že to je předurčený člověk myšlenky, jestliže nešťastník, že mladé duše jednají špatně, pro oni žijí v nescience, avidya, temnota neznalosti.

On dále se zmíní, že hřích v hinduismu je adharmic běh akce, která automaticky přinese negativní důsledky. Satguru Sivaya Subramuniyaswami vysvětluje, že hřích termínu nese dvojí význam, jak dělat jeho Sanskrit ekvivalenty: 1) protiprávní čin, 2) negativní důsledky vyplývat z protiprávního činu. V Sanskrit protiprávní čin je znán několika požadavky, obsahování pataka (od poklepání, “k pádu”) tatínek, enas, kilbisha, adharma, anrita a rina (hřešit, ve smyslu pro vynechání).

On poznamená, že zbytek hříchu je nazýván tatínkem, někdy představil si jako lepkavá, hvězdná substance který může být rozpuštěn přes pokání (prayashchitta), strohost (tapas) a dobré skutky (sukritya). Poznamenat, že tatínek je také zvýšen přes nevědomé nebo neúmyslné hříchy dharma, jak v aparadha termínu (přečin, chyba, chyba).

Satguru Sivaya Subramuniyaswami dále si všimne toho v hinduismu, kromě pro Dvaita škola Shri Madhvacharya, nejsou tam žádné takové představy vlastního nebo smrtelného hříchu, podle některých teologií, který on vymezil jako hříchy tak hrob že oni mohou nikdy být odčiněni a který přimět duši, aby byl odsouzený trpět věčně v pekle.

Se adaptoval a citoval od lexikální části jeho knihy, Tančit s Siva., s kurzívama ukázat non-citace.

Pohledy ateisty hříchu

K ateistovi, představa o hříchu není velmi užitečná; lidské chování není regulované “přikázáními” daný seshora, ale mravními normami odvozenými z přirozených zdrojů. Toto nemíní nejsou tam žádné vůdčí etické principy, ale poněkud, ta etika není viděná, zatímco něco uložilo externě božským bytím nebo založený na vírách obhajovaných daným náboženstvím. V tomto smyslu, hřích je teologický termín a ateisti nejsou stoupenci teologie.

Místo toho, někteří ateisti kreslí jejich smysl pro etiku od jiných principů takový jako utilitarizmus po filozofii “nepoškodí jiné” nebo “největší dobrý pro největší číslo”, od jejich vlastních vír o přírodě nebo smyslu života, nebo od jejich vlastních osobních standardů a vír obecně. ^[6]

Poznamenat, že “ateismus” je jak nejasný kategorie jako “theism”: jen jak tam je žádná univerzální doktrína “theism” (na rozdíl od pouhého tvrzení, že nějaká božská entita existuje), není tam žádná univerzální doktrína “ateismus.” Více důležitě, toto neznamená, že nejsou tam žádné skupiny uvnitř této kategorie s ustavenými strukturami, doktríny, rituály, a tak dále. Světský humanismus je jeden obyčejný příklad skupiny ateistů, kteří mají uspořádaný věřící systém -- - ačkoli světské humanistické doktríny jsou významně flexibilnější než ti nejvíce theistic náboženství.

Poznámky a odkazy

1. ^ - Bartleby - Sin
2. ^ ^a b c - Anglická příručka Židů pro Judaismus
3. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view. jsp? artid = 812 a dopis; = S a hledat; = hřešit
4. ^ ^a b Reportoval Aboo Hurayrah a ' Aa'ishah a shromáždil al-Bukhaaree (eng. trans. vol.8 p.315 no.474)
5. ^ - Ajamakila
6. ^ - Atheists.org etika

Bibliografie

• Hein, David. “Lítosti jediný: Teologie lítosti.” Anglikán 33, ne. 4 (říjen 2004): 5-6.